富貴是危機(jī)
辛棄疾晚年寫了一首詞《最高樓》:“吾衰矣,須富貴何時?富貴是危機(jī)。暫忘設(shè)醴抽身去,未曾得米棄官歸……千年田換八百主,一人口插幾張匙?便休休,更說甚,是和非!”
這位曾吟唱“醉里挑燈看劍,夢回吹角連營”的一代名將,怎么會寫下這樣一首家長里短的嘮叨詞呢?詞序里面,辛棄疾道出了事情原委:“吾擬乞歸,犬子以田產(chǎn)未置止我,賦此罵之。”
原來,這是辛棄疾在教訓(xùn)兒子:一張嘴吃飯,需要幾個勺子?能吃飽就不錯了。最后還嚴(yán)厲警告說:“那些不義之財帶來的富貴,注定是危機(jī)四伏。”
“富貴是危機(jī)”,短短5個字,振聾發(fā)聵,發(fā)人深省。
“食色性也。”追求舒適,樂享富足,乃人之天性,本無可厚非。問題的關(guān)鍵在于,這“富貴”是取之有道,還是巧取豪奪、貪贓枉法;是用之有度,還是驕奢淫逸、揮霍無度,其結(jié)果大相徑庭。
《典故紀(jì)聞》記載,朱元璋率兵擊敗陳友諒,部下看到陳極其奢靡的雕金床后感慨地說:“未富而驕,未貴而侈,所以取敗。”朱則反問道:“既富豈可驕?既貴豈可侈?有驕侈之心,雖富貴豈能保?”覆車之轍,不可蹈也。朱元璋深刻汲取這一教訓(xùn),即便身居帝位時,仍然“抑奢侈、宏儉約、戒嗜欲”,終成一代明主。
“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。”封建時代,若論財富與尊貴,誰人能比上帝王之家?然而,大凡有抱負(fù)、有作為的帝王,都對“富貴”懷有一顆敬畏審慎之心:富,則追求精神上的財富;貴,則修煉品德上的高貴。
《郎潛紀(jì)聞》里說,有一次,雪后初晴,清太祖出去打獵,擔(dān)心草上浮雪打濕衣服,便擷衣而行。侍衛(wèi)們私下議論:“上何所不有,而惜一衣耶?”太祖聽了,笑道:“吾豈無衣而惜之,吾常以衣賜汝等,與其被雪沾濡,何如鮮潔為愈。”
同是清朝,世宗皇帝吃飯時,對飲料、餅渣,不丟棄一點點。每當(dāng)宴請君臣百官,一定告誡他們珍惜糧食,不要隨意殘害天生萬物。“躬行節(jié)儉,汝等正當(dāng)效法耳。”這些帝王完全可以盡享榮華富貴,卻食不重味、克勤克儉,非是為了節(jié)約一尺布、一粒粟,而是倡導(dǎo)一種躬行節(jié)儉的良好風(fēng)尚。
“勤苦儉約,未有不興,驕奢倦怠,未有不敗。”富貴之時,儉以養(yǎng)富,儉以養(yǎng)德,方可持久,皇家深諳此理,普通臣民也謹(jǐn)遵此道。漢代名臣劉向給兒子劉歆寫《戒子歆書》,既語重心長又措辭嚴(yán)厲,告誡兒子“受福則驕奢,驕奢則禍至”,要做到“恐懼敬事”,不要忘記“吊者在門,賀者在閭”。
曾國藩在給弟弟的信中寫道:“若農(nóng)夫農(nóng)婦終歲勤動,以成數(shù)石之粟、數(shù)尺之布,而富貴之家,終歲逸樂,不營一業(yè),而食必珍饈、衣必錦繡,酣豢高眠,一呼百諾,此天下最不平之事,鬼神所不許也,其能久乎?”在給大兒子曾紀(jì)澤的信中也講道:“凡世家子弟,衣食起居無一不與寒士相同,庶幾可以成大器。”
一篇清代的《治家格言》說得更是直白:“財也大,產(chǎn)也大,后來兒孫禍也大。借問此理是若何?子孫錢多膽也大,天樣大事都不怕,不喪身家不肯罷。財也小,產(chǎn)也小,后來兒孫禍也小。借問此理是若何?子孫錢少膽也小。些微產(chǎn)業(yè)知自保,儉使儉用也過了。”
然而,“富貴是危機(jī)”的道理,并非人人都能悟透。貪慕富貴、枉道速禍的教訓(xùn)輪番上演,君子之澤、五世而斬的悲劇時有所聞。自古以來,有多少人為了“衣冠世族金珠滿堂”,貪贓枉法,瘋狂斂財,不擇手段。然而,不數(shù)年間,已呈敗象,又越數(shù)年,已是明日黃花,門庭破落。
東漢時期,被稱為“跋扈將軍”的梁冀,貪得無厭,倒臺后,抄出家財30多億銀錢,子女及家族成員“無長少皆棄市”,全遭誅殺。權(quán)相蔡京任揚(yáng)州知州時,看到“揚(yáng)州芍藥為天下冠”,遂“用花十余萬枝”,“始作萬花會”,極盡奢侈之能事,然發(fā)配嶺南路上,百姓恨其誤國,拒絕賣粥供水,竟餓死途中。富貴一時,遺臭萬年,豈不哀哉!
“后人哀之而不鑒之,亦使后人而復(fù)哀后人也。”而今,雖然“打虎”無禁區(qū)、“拍蠅”全覆蓋、“獵狐”零容忍,但香餌之下、常有懸魚,依然有極少數(shù)人為了“富”如蒼蠅嗜血,不收斂,不收手;為了“貴”如飛蛾撲火,不知足,不知止。這樣的人,即使“富”起來,其人品仍窮得可憐;即便“貴”起來,其人格仍低賤得要命。
古人講:“人生富貴駒過隙,惟有榮名壽金石。”《論語》云:“不義而富且貴,于我如浮云。”既然人生如白駒過隙,富貴如過眼煙云,我們何不知往鑒今,知足常樂,知無不為?(邵天江)
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