辛棄疾晚年寫了一首詞《最高樓》：“吾衰矣，須富貴何時？富貴是危機(jī)。暫忘設(shè)醴抽身去，未曾得米棄官歸……千年田換八百主，一人口插幾張匙？便休休，更說甚，是和非!”

這位曾吟唱“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的一代名將，怎么會寫下這樣一首家長里短的嘮叨詞呢？詞序里面，辛棄疾道出了事情原委：“吾擬乞歸，犬子以田產(chǎn)未置止我，賦此罵之。”

原來，這是辛棄疾在教訓(xùn)兒子：一張嘴吃飯，需要幾個勺子？能吃飽就不錯了。最后還嚴(yán)厲警告說：“那些不義之財帶來的富貴，注定是危機(jī)四伏。”

“富貴是危機(jī)”，短短5個字，振聾發(fā)聵，發(fā)人深省。

“食色性也。”追求舒適，樂享富足，乃人之天性，本無可厚非。問題的關(guān)鍵在于，這“富貴”是取之有道，還是巧取豪奪、貪贓枉法；是用之有度，還是驕奢淫逸、揮霍無度，其結(jié)果大相徑庭。

《典故紀(jì)聞》記載，朱元璋率兵擊敗陳友諒，部下看到陳極其奢靡的雕金床后感慨地說：“未富而驕，未貴而侈，所以取敗。”朱則反問道：“既富豈可驕？既貴豈可侈？有驕侈之心，雖富貴豈能保？”覆車之轍，不可蹈也。朱元璋深刻汲取這一教訓(xùn)，即便身居帝位時，仍然“抑奢侈、宏儉約、戒嗜欲”，終成一代明主。

“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”封建時代，若論財富與尊貴，誰人能比上帝王之家？然而，大凡有抱負(fù)、有作為的帝王，都對“富貴”懷有一顆敬畏審慎之心：富，則追求精神上的財富；貴，則修煉品德上的高貴。

《郎潛紀(jì)聞》里說，有一次，雪后初晴，清太祖出去打獵，擔(dān)心草上浮雪打濕衣服，便擷衣而行。侍衛(wèi)們私下議論：“上何所不有，而惜一衣耶？”太祖聽了，笑道：“吾豈無衣而惜之，吾常以衣賜汝等，與其被雪沾濡，何如鮮潔為愈。”

同是清朝，世宗皇帝吃飯時，對飲料、餅渣，不丟棄一點點。每當(dāng)宴請君臣百官，一定告誡他們珍惜糧食，不要隨意殘害天生萬物。“躬行節(jié)儉，汝等正當(dāng)效法耳。”這些帝王完全可以盡享榮華富貴，卻食不重味、克勤克儉，非是為了節(jié)約一尺布、一粒粟，而是倡導(dǎo)一種躬行節(jié)儉的良好風(fēng)尚。

“勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。”富貴之時，儉以養(yǎng)富，儉以養(yǎng)德，方可持久，皇家深諳此理，普通臣民也謹(jǐn)遵此道。漢代名臣劉向給兒子劉歆寫《戒子歆書》，既語重心長又措辭嚴(yán)厲，告誡兒子“受福則驕奢，驕奢則禍至”，要做到“恐懼敬事”，不要忘記“吊者在門，賀者在閭”。

曾國藩在給弟弟的信中寫道：“若農(nóng)夫農(nóng)婦終歲勤動，以成數(shù)石之粟、數(shù)尺之布，而富貴之家，終歲逸樂，不營一業(yè)，而食必珍饈、衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？”在給大兒子曾紀(jì)澤的信中也講道：“凡世家子弟，衣食起居無一不與寒士相同，庶幾可以成大器。”

一篇清代的《治家格言》說得更是直白：“財也大，產(chǎn)也大，后來兒孫禍也大。借問此理是若何？子孫錢多膽也大，天樣大事都不怕，不喪身家不肯罷。財也小，產(chǎn)也小，后來兒孫禍也小。借問此理是若何？子孫錢少膽也小。些微產(chǎn)業(yè)知自保，儉使儉用也過了。”

然而，“富貴是危機(jī)”的道理，并非人人都能悟透。貪慕富貴、枉道速禍的教訓(xùn)輪番上演，君子之澤、五世而斬的悲劇時有所聞。自古以來，有多少人為了“衣冠世族金珠滿堂”，貪贓枉法，瘋狂斂財，不擇手段。然而，不數(shù)年間，已呈敗象，又越數(shù)年，已是明日黃花，門庭破落。

東漢時期，被稱為“跋扈將軍”的梁冀，貪得無厭，倒臺后，抄出家財30多億銀錢，子女及家族成員“無長少皆棄市”，全遭誅殺。權(quán)相蔡京任揚(yáng)州知州時，看到“揚(yáng)州芍藥為天下冠”，遂“用花十余萬枝”，“始作萬花會”，極盡奢侈之能事，然發(fā)配嶺南路上，百姓恨其誤國，拒絕賣粥供水，竟餓死途中。富貴一時，遺臭萬年，豈不哀哉！

“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。”而今，雖然“打虎”無禁區(qū)、“拍蠅”全覆蓋、“獵狐”零容忍，但香餌之下、常有懸魚，依然有極少數(shù)人為了“富”如蒼蠅嗜血，不收斂，不收手；為了“貴”如飛蛾撲火，不知足，不知止。這樣的人，即使“富”起來，其人品仍窮得可憐；即便“貴”起來，其人格仍低賤得要命。

古人講：“人生富貴駒過隙，惟有榮名壽金石。”《論語》云：“不義而富且貴，于我如浮云。”既然人生如白駒過隙，富貴如過眼煙云，我們何不知往鑒今，知足常樂，知無不為？（邵天江）

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